在人類潛意識(shí)的深處，潛藏著一股對(duì)技術(shù)力量無比強(qiáng)烈的渴望。同時(shí)，在這股強(qiáng)烈渴望的背后也牽系著一股難以擺脫的恐懼。它們就像光與影一般共生共存，卻又截然不同。前者極盡誘惑，后者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，可以說人類的歷史就是在這兩種極端之間搖擺前行。有研究者稱“在5G時(shí)代，不只是你在看影像，它也在看你?！边@句話聽罷，一股不寒而栗之感頓時(shí)油然而生。

達(dá)摩克里斯之劍高懸于頂

技術(shù)是人類潛意識(shí)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化心理需求的最明顯行為外化表征。從互聯(lián)網(wǎng)的誕生到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的崛起，網(wǎng)絡(luò)資訊如浪潮般洶涌來襲，展示出其改天換日般的能力。在短短數(shù)十年間，網(wǎng)絡(luò)改變了整個(gè)世界，使得國家與國家、人與人之間的聯(lián)系變得更為緊密和復(fù)雜。它極大地提速了信息的流通速率和人們的工作效率，打破了時(shí)間和地理上的割據(jù)，撕裂了信息繭房，因而被許多人視作推動(dòng)教育普及和公平的一大社會(huì)進(jìn)步。

可仍舊有人提出了截然相反的發(fā)問，通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在打破信息壁壘的同時(shí)，難道不也在構(gòu)建新的壁壘嗎?回顧互聯(lián)網(wǎng)的源頭，其誕生于公益初衷，興盛于商業(yè)溫床，在這個(gè)過程里不斷刷新自身定義。在其快速發(fā)展的過程中，同樣孵化出了諸如網(wǎng)絡(luò)暴力、隱私泄露、網(wǎng)路詐騙等時(shí)代病癥。

因此，互聯(lián)網(wǎng)既進(jìn)一步發(fā)展了人權(quán)，可也在不斷踐踏界限。它給大眾帶來了一個(gè)信息充盈的環(huán)境，卻也讓各種誑言謬語和價(jià)值混亂充斥其中，進(jìn)而使大眾的生活不斷失焦、破碎，疲于應(yīng)對(duì)，更使得無數(shù)焦慮彌漫其中。

“賽博朋克”文化下的數(shù)字隱憂

正是出于對(duì)數(shù)字信息時(shí)代未來的擔(dān)憂，孵育出了“賽博朋克”這一獨(dú)特的大眾文化類型。在為技術(shù)力量喝彩的同時(shí)，也提醒著人們采取更審慎、更全面的態(tài)度，避免陷入到臆想的烏托邦世界中。隨著通信信息技術(shù)的不斷發(fā)展，其對(duì)社會(huì)秩序和倫理的沖擊均是無法回避的課題。

5G通信技術(shù)與人工智能技術(shù)并行闊步而來，影像將成為未來社會(huì)中更重要的載體。智能化技術(shù)在帶來便利的同時(shí)，也在無形中消弭著邊界。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)崛起的當(dāng)下，阿里飛豬、滴滴、攜程、亞馬遜、蘋果等國際巨頭均被用戶質(zhì)疑使用大數(shù)據(jù)進(jìn)行“殺熟”，這正是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下企業(yè)道德邊界消弭的顯現(xiàn)。

根據(jù)用戶畫像定向推送基于精準(zhǔn)算法的內(nèi)容是如今許多媒體采取的傳播機(jī)制，這種智能化、定制化的傳播方式存在很大爭(zhēng)議性。早在1995年，比爾蓋茨曾預(yù)言“在未來世界，量身定制的信息將自然增加，每個(gè)人都可以編排一份完全符合自己興趣的“日?qǐng)?bào)”。著有《信息烏托邦》一書的美國學(xué)者桑斯坦定義了“信息繭房”這一概念，他認(rèn)為但凡是在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行的信息傳播，如果說因?yàn)橐恍┳陨淼男畔⑿枨?，人們只?duì)自己感興趣的或者自己選擇的信息、領(lǐng)域進(jìn)行了解，即人們只聽他們選擇和能取悅他們的東西，即會(huì)形成“信息繭房”。隨著時(shí)間的推移，人們就會(huì)將自身封存在一個(gè)類似蟲繭一樣的外殼之內(nèi)，對(duì)外界的信息很少接收，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)開始變得模糊，甚至失真。

從打破信息割據(jù)，到重構(gòu)“信息繭房”，信息技術(shù)仿佛在一個(gè)輪回后又重新回到了起點(diǎn)。

你在看影像影像也在看你

互聯(lián)網(wǎng)的興起對(duì)傳統(tǒng)媒體帶來了極大沖擊，電子屏取代傳統(tǒng)雜志、報(bào)刊等成為主流信息呈現(xiàn)載體。原本相對(duì)封閉的媒體產(chǎn)業(yè)生態(tài)被打破，進(jìn)而分化出更多類型。從內(nèi)容呈現(xiàn)形式上來看，從抽象的文字發(fā)展到讀圖時(shí)代，再到現(xiàn)在視頻影像的興起，可以看出明顯的視覺感官主導(dǎo)傾向。

馬歇爾·麥克盧漢認(rèn)為，媒介技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的新方式。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)的興起，人們?cè)谙M(fèi)數(shù)據(jù)的同時(shí)，也在不斷成為數(shù)據(jù)分析的素材，而這種錯(cuò)位是前所未有的。

總結(jié)：雖然在面對(duì)數(shù)字時(shí)代來襲時(shí)，許多人并不希望關(guān)注點(diǎn)以技術(shù)變革作為中心，強(qiáng)調(diào)時(shí)代、社會(huì)、文化等諸多因素的共同作用，但不得不承認(rèn)技術(shù)是人類潛意識(shí)實(shí)現(xiàn)進(jìn)化心理需求的最明顯行為外化表征。從整體上來看，互聯(lián)網(wǎng)使得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)得到超快速的傳播普及，強(qiáng)化了科學(xué)理性的力量。

文化不是珍珠，而是大海，它廣闊而深沉，因此能同時(shí)供養(yǎng)多元化價(jià)值觀，而人們需要依附文化來進(jìn)行思考和生活。因此，不能局限于技術(shù)本身，必須強(qiáng)化對(duì)數(shù)據(jù)時(shí)代的解讀。在驚喜和恐懼并存的時(shí)候，不能因?yàn)榭謶侄髿⒓夹g(shù)發(fā)展，也不能因?yàn)榧夹g(shù)帶來的喜悅而忘乎所以，卸下憂患的包袱。批判家尼爾波茲曼在解釋自己著名的《娛樂至死》一書時(shí)，并未將“娛樂至死”劃為絕對(duì)負(fù)面，而是作為一種客觀現(xiàn)象，表達(dá)自己的憂慮。不過，可以肯定的是，在數(shù)據(jù)時(shí)代不斷向前發(fā)展的過程中，人類注定要負(fù)重前行。